“Маҳосин” асарида енгиллаштириш тамойилининг қўлланилиши

Authors

  • Nigora Khakimova Senior lecturer of the International Islamic Academy of Uzbekistan, (PhD). 11, A.Kadiri str. 100011, Tashkent

DOI:

https://doi.org/10.47980/MOTURIDIY/2023-1/6

Keywords:

маслаҳа, усулул фиқҳ, фуруъул фиқҳ, фиқҳий қоида, енгиллаштирувчи ҳолат, ислом ҳуқуқи, шариат мақсадлари

Abstract

Мақолада ислом ҳуқуқида енгиллик яратиш тамойилининг асослари ва қўлланилиши муҳокама қилинади. Шунингдек, Қаффол Шошийнинг “Маҳосин” асарида мазкур тамойилнинг оила ва никоҳ муносабатларида қўлланилиши таҳлил қилинади. Ислом таълимотига кўра, шариатнинг барқарорлиги, узлуксизлиги ва ҳар қандай замон ва маконда унинг осон қўлланилишини кафолатлаш учун у ўзига хос хусусиятлар билан нозил қилинган. Бу хусусиятлар қаторида маслаҳа (манфаат) тушунчаси билан узвий боғлиқ бўлган рафъ ал-ҳараж (қийинчиликни бартараф этиш) тамойили ҳам мавжуд. Шунга кўра, шариат инсонларга маълум мажбуриятларни юклаган бўлса-да (худди бошқа қонунчилик тизимлари каби), унда ғайриоддий тарзда қийин ҳисобланган мажбуриятлар ҳамда ҳаддан ташқари оғир бўлган вазифа кўзда тутилмаган. Аксинча, шариат буйруқларини тадқиқ қилиш орқали енгиллик ва енгилликка бўлган аниқ бир мойилликни кузатиш мумкин. Оила ва никоҳ масалаларида енгиллик яратиш тамойили алломанинг қуйидаги фикрлари билан асосланган: “Шариат кўрсатмалари куч ва қудрат билан боғлиқ бўлиб, инсон бажаришга ожиз бўлган ишларга буюрилмайди. Аллоҳнинг дини енгил бўлиб, унда инсоннинг қодирлигига кўра талаб қўйилган”. Инсон ҳаёти ва соғлиги хавф остида бўлганида, тақиқланган нарсалар мубоҳ бўлиши билан боғлиқ тамойил аллома қарашларида асосий ўринни эгаллайди. Зарурат тушунчаси ҚаффолШошийнинг фикрига кўра, нафснинг хавф остида бўлишини англатади. Хавф йўқ бўлиши билан масала ўзининг асл ҳолатига қайтиши аллома қарашларига кўра заруратнинг амал қилиш муддатини белгилаб беради.

References

Абдулазиз Мансур. (2009). Қуръони Карим: маъноларининг таржима ва тафсири. Тошкент: ТИУ.

Бухорий. (1991). Ал-Жоме ал-саҳиҳ. Ж. 1. Тошкент: Қомуслар бош таҳририяти.

Бухорий. (1991). Ал-Жоме ас-саҳиҳ. Ж. 3. Тошкент: Қомуслар бош таҳририяти.

Бухорий. (1992). Ал-Жоме ас-саҳиҳ. Ж. 4. Тошкент: Қомуслар бош таҳририяти.

Ибн Ҳажар Асқалоний. (нашр йили кўрсатилмаган). Фатҳ ал-борий / Муҳаммад ал-Фориёбий таҳқиқи. Ж. 1. Ар-Риёд: Дор тоййиба.

Заркаший. (1985). Мансур фил қавоид. Ж. 1. Ал-Қувайт: Визора ал-авқоф ал-кувайтия.

Муҳаммад Мустафо Зуҳайлий. (2006). Ал-Қавоид ал-фиқҳия. Ж. 1. Дамашқ: Дорул фикр.

Ибн Нужайм. (1999). Ал-Ашбоҳ ва-н-назоир. Байрут: Дорул кутуб илмия.

Муҳаммад Ҳошим Камолий. (2003). Ислом ҳуқуқи асослари. Кэмбриж: The Islamic texts society.

Али Аҳмад Надвий. (1986). Ал-Қавоид ал-фиқҳия / Мустафо Зарқо таҳқиқи. Дамашқ: Дорул қалам.

Садлон. (1996). Ал-Қавоид ал-фиқҳия ал-кубро. Ар-Риёд: Дор баленсия.

Суютий. (1983). Ал-Ашбоҳ ва-н-назоир. Байрут: Дорул кутуб илмия.

Иброҳим Муҳаммад Ҳаририй. (1998). Ал-Мадхал ила ал-қавоид ал-фиқҳия ал-куллия. Уммон: Дор аммор.

Қаффол Шоший. (n.d.). Маҳосин аш-шариа / Али Самак таҳқиқи. Ливан: Дор ал-кутуб ал-илмийя.

Муҳаммад Усмон Шубайр. (2007). Ал-Қавоид ал-куллия. Уммон: Дорун нафоис.

Downloads

Submitted

2025-03-06

Published

2025-03-10

How to Cite

(1)
Khakimova, N. “Маҳосин” асарида енгиллаштириш тамойилининг қўлланилиши. moturidiylik 2025, 3 (1), 48-54. https://doi.org/10.47980/MOTURIDIY/2023-1/6.

How to Cite

(1)
Khakimova, N. “Маҳосин” асарида енгиллаштириш тамойилининг қўлланилиши. moturidiylik 2025, 3 (1), 48-54. https://doi.org/10.47980/MOTURIDIY/2023-1/6.

Similar Articles

21-30 of 76

You may also start an advanced similarity search for this article.